Слушаю:

СПЛИН - Добро пожаловать

Коренная причина существования феминизма (женского шовинизма) связана с наличием в психике людей комплекса превосходства, который является антропогенной модификацией инстинкта самосохранения. Каждая женщина, подобно любому человеку, относится к себе как к абсолютно лучшему существу, следовательно, считает свою половую принадлежность высшей. Поэтому феминизм как идея доминирования женского пола над мужским принадлежит к числу базовых форм коллективного бессознательного, а его история хронологически совпадает с историей человечества.

© Александр Горбачев, старший преподаватель кафедры русской литературы БГУ

Одиночество – это искусственная черта, которую мы вынуждены ставить для того, чтобы отделить «Я» от прочего мировосприятия.

Изначально из пяти органов чувств информация поступает к нам единым неклассифицированным потоком, потом она обрабатывается сознанием и разделяется на информацию о «Нас» и информацию о «внешнем» мире. Грань между нами и внешним миром и называется одиночеством, но эта грань условна, надумана и искусственна. «Я» - искусственная категория, придуманная и выдуманная. Следовательно, и одиночество существует только там где существует «Я».

Все рецепты счастья, экстаза, блаженство – это разные пути к вершине, где не существует «я», а, следовательно, и его побочного продукта – одиночества.

Платон говорил о двух возможных тропах к экстазу: эросе и логосе. Эрос – путь чувственности, логос – путь познания. Но это два пути к одному состоянию, состоянию без «Я». На пике телесного блаженства мы забываем себя, мы оказываемся никем в нигде, тоже происходит с нами, когда мы погружаемся в познание и творчество. Пик творчество – это отсутствие творящего и присутствие чистого акта творения. Экстаз – это процесс без субъекта. Дзен завет нас к действию без делающего, дзен завет нас к деланию. Кастанеда, Ошо, и другие проповедники говорят о простом обряде: отречься от своего «Я».

Индивид становиться относительно счастлив в рамках какой-либо группы (семьи, организации, религиозной общины и т.д.) лишь побочно, в той мери в которой он размыл и расширил границы своего «Я». Подлинное счастье – это «не существую», но тогда кто счастлив?

 

Не выходи из комнаты, не совершай ошибку.
Зачем тебе Солнце, если ты куришь Шипку?
За дверью бессмысленно все, особенно - возглас счастья.
Только в уборную - и сразу же возвращайся.

О, не выходи из комнаты, не вызывай мотора.
Потому что пространство сделано из коридора
и кончается счетчиком. А если войдет живая
милка, пасть разевая, выгони не раздевая.

Не выходи из комнаты; считай, что тебя продуло.
Что интересней на свете стены и стула?
Зачем выходить оттуда, куда вернешься вечером
таким же, каким ты был, тем более - изувеченным?

О, не выходи из комнаты. Танцуй, поймав, боссанову
в пальто на голое тело, в туфлях на босу ногу.
В прихожей пахнет капустой и мазью лыжной.
Ты написал много букв; еще одна будет лишней.

Не выходи из комнаты. О, пускай только комната
догадывается, как ты выглядишь. И вообще инкогнито
эрго сум, как заметила форме в сердцах субстанция.
Не выходи из комнаты! На улице, чай, не Франция.Э

Не будь дураком! Будь тем, чем другие не были.
Не выходи из комнаты! То есть дай волю мебели,
слейся лицом с обоями. Запрись и забаррикадируйся
шкафом от хроноса, космоса, эроса, расы, вируса.

© Иосиф Бродский

    — Слушай, — сказала я, — а тебе не кажется, что весь этот психоаналитический дискурс давно пора забить осиновым колом в ту кокаиново-амфетаминовую задницу, которая его породила?
    Она выпучила глаза.
    — Так, насчет амфетаминов понимаю. Я все-таки с Жан-Поль Сартром два года дружила, если ты не в курсе. И про задницу понимаю, по той же самой причине. А вот кокаин тут при чем?
    — Могу объяснить, — сказала я, радуясь, что разговор уходит от скользкой темы.
    — Ну объясни.
    — Доктор Фрейд не только сам сидел на кокаине, он его пациентам прописывал. А потом делал свои обобщения. Кокаин — это серьезный сексуальный возбудитель. Поэтому все, что Фрейд напридумывал — все эти эдипы, сфинксы и сфинкторы, — относится исключительно к душевному измерению пациента, мозги которого спеклись от кокаина в яичницу-глазунью. В таком состоянии у человека действительно остается одна проблема — что сделать раньше, трахнуть маму или грохнуть папу. Понятное дело, пока кокаин не кончится. А в те времена проблем с поставками не было.
    — Я говорю не про...
    — Но пока у тебя доза меньше трех граммов в день, ты можешь не бояться ни эдипова комплекса, ни всего остального, что он наоткрывал. Основывать анализ своего поведения на теориях Фрейда — примерно как опираться на пейотные трипы Карлоса Кастанеды. В Кастанеде хоть сердце есть, поэзия. А у этого Фрейда только пенсне, две дорожки на буфете и дрожь в сфинктере. Буржуазия любит его именно за мерзость. За способность свести все на свете к заднице.
    — А почему буржуазия должна его за это любить?
    — А потому, что портфельным инвесторам нужны пророки, которые объяснят мир в понятных им терминах. И лишний раз докажут, что объективной реальности, в которую они вложили столько денег, ничего не угрожает.


© Священная книга оборотня,  Виктор Пелевин

- Йа. Это священный египетский слог, которым навозники уже много тысячелетий называют свой шар, - торжественно ответил отец. - пока твой Йа еще маленький, но постепенно он будет становиться все больше и больше. Часть навоза дадим тебе мы с мамой, а потом ты научишься находить его сам.

Виктор Пелевин «Жизнь насекомых»

Пока человек чувствует, что наиболее важное и значительное явление в мире - это его персона, он никогда не сможет по-настоящему ощутить окружающий мир. Точно зашоренная лошадь, он не видит в нем ничего, кроме самого себя.

Чувство собственной важности делает человека безнадежным: тяжелым, неуклюжим и пустым. Быть воином означает быть легким и текучим.

Чувство собственной важности главнейший и самый могущественный из врагов человека.

К. Кастанеда. «Колесо времени»

Определение

Чувство собственной важности (оно же гордость, чувство собственного достоинства, эго, Я, комплекс превосходства, identity) - параметр развитой личности. Личность (она же чувство собственной важности, она же эго) формируется на основе личной истории на стыке индивидуальности и социума, и требует постоянной подпитки со стороны носителя. Созданный (и создаваемый) человеком информационный образ себя требует постоянного подтверждения идеи, что он не "образ" какой-то там, не "представление о себе", а самая что ни на есть "моя сущность", причем сущность, удовлетворяющая желаемым качествам, к тому же еще и уникальная, а посему очень важная и ценная. Для этих целей нами тратиться большая часть энергии и времени. Чувство собственной важности является фоном, на котором разворачивается вся наша жизнь, оно настолько прочно и глубоко вошло в наши чувства и мысли, что воспринимается как само собой разумеющееся, как неотъемлемая часть нас самих.

Осень принесла с собой рецепт на фармакологическое счастье и мизантропическую надежду на бесполое существование.

Эпилептические ритмы лета угасли, со всей их поверхностью и невдумчивостью. Природа дрожит в терминальной стадии обновления перед полугодовой комой.

Отто Ранг, коллега Фрейда,  постулировал базисную динамику – неослабевающее напряжение между «страхом смерти» и «страхом жизни».

Человек стремиться стать индивидуальностью, для этого он двигается вперед по пути самореализации.  Но у этого стремления есть и обратная сторона. Выделяясь из толпы, отделяясь от природы, развивая свой потенциал, личность неминуемо сталкивается со «страхом жизни». «Страх жизни» - это ощущение одиночества,  оторванности от других и утраты связи с сущим. Рано или поздно этот страх становиться невыносимым. Что мы тогда начинаем делать? Мы начинаем двигаться в обратную сторону от индивидуализма к коллективизму, мы отступаем, находим комфорт в слиянии, растворяемся в другом и отдаем себя ему.  Однако несмотря на весь комфорт данного состояния, несмотря на утешение коим оно нас одаривает, такое состояние нестабильно: личность начинает воспринимать это состояние как регресс, стагнацию и испытывает страх потери индивидуальности. Таким образом, слияние пробуждает «страх смерти».

Между этими двумя полисами страха – индивидуализацией и слиянием – человек балансирует всю свою жизнь.

Системный кризис, в котором я прибываю долгое время и который распространился на все сферы моей жизни: психическую, телесную, социальную подвел меня к выводу о необходимости духовного стержня.

Системность характеризуется тем, что нельзя просто изменить какой-либо элемент системы, ибо на этом элементе базируется другие элементы – все взаимосвязано. Жизнь тоже система, где все элементы взаимосвязаны: здоровье, карьера, деньги, семья и т.д. Когда проблемы начинают носить системный характер, недостаточно решить одну из них, т.к. любая система стремиться к стабильности даже если эта стабильность деструктивна к субъекту системы и  неэффективна к его бытийной ситуации. Нужно менять всю систему. Чтобы изменить какую-либо систему мы должны узнать рычаги воздействия. Для получения информации о рычагах воздействия на систему мы должны максимально точно описать ее, а этого невозможно сделать, не выйдя за ее пределы.

Но как выйти за границы своего сознания, своей жизни? Тут на помощь и приходит духовность, которая априори является чем-то трансцендентным, мистическим, выходящим за рамки понимания и бытия. Именно взгляд на духовном уровне позволяет посмотреть на свою жизнь извне. Не имеет значения, что будет фундаментом духовности некая религии или эзотерическая доктрина, в любом случае присоединение к мистическому эгрегору дает возможность смотреть на свою бытийную ситуацию вневременным вселенским взором.

Трудно поменять колесо в машине находясь внутри нее, но стоит выйти из авто и замена колеса будет плевым делом, этот же принцип применим к любой системе. Если в моей жизни есть незначительные дефекты я могу залатать их, исходя из тех знаний, которые получены внутри ее. Но если есть множество дефектов, недостатков, изъянов связанных между собой, то становиться недостаточно просто устранить один из них, ибо вся моя бытийная ситуация нуждается в капитальном ремонте, а узнать как его сделать можно только по ту сторону бытия. И единственный способ пересечь данную границу является познание мистический духовности. Постижением ее и внедрением в себя я и собираюсь заняться.

Мужчина уговаривает себя, что дело, которым он занимается, важнее, чем все остальные – эта вера позволяет ему чувствовать себя полноценным. Аналогичным образом женщина убеждает себя в уникальности и значимости своих любовников.

Существует мнение, что единственным поведенческим актом, безусловно и однозначно отличающим человека от животных, является способность к осознанному самоубийству. Это действие стало возможным благодаря отдалению человека от природы и, следовательно, способности действовать вопреки инстинктам. Все остальные критерии человечности относительны.

Депрессия как прелюдия к суициду зачастую свидетельствует не о психосоматическом расстройстве, а о том, что человек слишком отдалился от естественного к искусственному - от природы к цивилизации. Именно цивилизация путем механизации порождает тотальную разобщенность и изоляцию индивидуумов. Но только цивилизации и культура способна породить гения, ведь гениальность это исключительно культурный феномен. За сомнительную радость «быть гением» индивидуум платит простым «человеческим» счастьем, которое на поверку оказывается счастьем сытой совокупляющейся скотины.

Биографии многих великих людей изобилуют фактами переживаемых ими депрессивных состояний. Уинстон Черчилль страдал от перманентных приступов депрессии, тоски, отчаяния. Он называл свою депрессию «Черным псом»; тот факт, что у него была под рукой кличка, говорит о том, что это был достаточно частый и знакомый компаньон.

Черчилль не единственный пример, когда великий человек страдает от периодически повторяющихся депрессий. У Гете был сходный темперамент, таким же был Шуман, Толстой и многие другие. Соотношения между великими свершениями и предрасположенным к депрессии характером еще предстоит проанализировать, но бесспорно, что депрессия действует не только как ингибитор, но и как катализатор. Когда личность погружается в депрессию, личностью овладевает отчаяние и бездеятельность, которые могут быть так глубоки, что делают человека неподвижным. Победить это жалкое состояние становиться первостепенной необходимостью; поэтому личности, подверженной депрессиям, приходиться погружать себя в состоянии гиперактивности, отказываться от отдыха и совершать больше, чем большинство людей, именно потому, что она не может позволить себе расслабиться и остановиться. Неизвестно, насколько много людей гениальной созидательной силы имели склонность к депрессии, ибо часто это скрывалось, но очевидно, что многие были в их числе.

Процесс изменения и роста человека неотвратимо ведет к конфликту этого человека с его окружением. Первой причинной данного феномена является то, что человек теряет интерес к своему прежнему окружению, а прежнее окружение не может принять и удовлетворить новые интересы модифицировавшейся личности. Вторая причина заключается в том, что прежнее окружение бессознательно замедляет прогресс человека инерцией своего восприятия.

Единство любой группы определяет общность интересов и ценностей индивидуумов входящих в эту группу. Как только у одного из участников группы пропадает интерес, на котором основана группа, он автоматически становиться маргиналом по отношении к этой группе. Стоит заметить, что есть другой путь: участник группы может эволюцией своих ценностей и целей дать толчок к эволюции целей и ценностей группы - этот путь более энергозатратный.

Трансформация интересов (следовательно, и столкновение интересов) является часто встречающейся, но очевидной причиной возникновения конфликтов. Более интересной является причина невозможность окружения изменить для себя твой образ.

У твоих друзей, близких, родных и т.п. за годы вашего общения сформировался некий каноничный образ «Ты». Этот образ по определению статичен, и даже динамика изменений в нем описано статикой характеристик. И этот образ имеет определенное поле вариантов для взаимодействия с окружающим миром. Если ты выходишь из области взаимодействий предлагаемой своим близким окружением, то оно (окружение) будет бессознательно подталкивать тебя обратно в комфортную для его зону восприятия тебя. Все это обусловлено инерцией восприятия и сознания.

Нам лень раз от разу смотреть на людей вокруг себя «новыми глазами». Знакомиться при каждой встречи «заново» - очень утомительных процесс, именно по этой причине для удобства взаимодействия и возникает статичный образ людей находящихся окрест. И если этот образ не соответствует реальности, то из-за инерции сознания происходит попытка не трансформации образа, а изменения объекта, кому этот образ принадлежит: откату его назад к прошлой удобоваримой версии. В категориях NLP можно сказать, что если мы видим, что карта не соответствует территории, то мы упрекаем в ошибочности не карту, а территорию.

Когда Петя проходит лечение в наркологическом реабилитационном центре, он выходит из него без зависимостей или с тягой, которую можно сознательно контролировать. Но после этого он возвращается домой и попадает в старое социальное окружение: его друзья, компания. Это социальное окружение воспринимает нашего Петю как наркомана и когда он говорил, что завязал, то его друзья вместо того, чтобы принять изменение Пети, сделают все возможное чтобы вернуть его к губительной зависимости. И сделают они это не из-за желания нанести Пете вред, просто они не могут и не умеют воспринимать Петю без наркотической зависимости, особенно если эта зависимость являлась стержневой ценностью их коммуникации. И у Пети есть два пути: либо вступить в конфликт и отказаться от общения со своим окружением, либо пойти на их условия (которые диктуются не сознательно, а бессознательно).

Пример Пети нагляден, но такие примеры в более скрытом виде встречаются повсеместно. Зачастую мы не можем изменить себя, только потому, что наше окружение не воспринимает нас по-новому, а уйти из этого окружения сложно, ведь общение нам нужно, да и привыкли мы к нему, да и новое еще не сформировалось. Существует и противоположная ситуация: иногда для изменения к чему-то лучшему достаточно, чтобы один уважаемый нами человек поверил в нас. Просто веря в кого-то, мы может изменить этого человека к лучшему.

Побороть инерцию сознания в себе можно только веря в мир, который вокруг тебя, а не в представления об этом мире в твоей голове. А побороть инерцию сознания в других без их на то желания невозможно.

Все в женщине – загадка,  и  все  в  женщине  имеет  одну
разгадку: она называется беременностью.
    Мужчина для женщины средство; целью бывает всегда ребенок.
Но что же женщина для мужчины?

Так говорил Заратустра. Фридрих Ницше